吴川传统童谣的文化功能(2)

首先，吴川传统童谣的教育功能表现在教育儿童认知事物上，如《手指谣》：

矮仔蛤，点盐嗍，高相公，无千里，挖耳屎，砸死你。

这首童谣把大拇指、食指、中指、无名指和小拇指的形状特点和它们在日常生活中的用途描述出来，能够形象地教小孩认识五指。又如教小孩认识指纹的童谣：

一螺穷，二螺富，三螺担官凳，四螺去卖身，五螺开田水，六螺骑马上青云，七螺开仓粜白米，八螺开铺找金银，九螺九粪箕，十螺富贵无人知。

在吴川民间，人们习惯把有同心圆，看上去像水中漩涡的指纹（也即斗形纹）叫做“螺”，并把“螺”的数量与贫富扯上联系。正因为人们对“螺”的特殊定义与理解，所以儿童在辨认手指上的“螺”时，便会非常认真地观察，以此加深对指纹的认识。

其次，吴川传统童谣的教育功能表现在教育儿童学习生存经验上。正所谓靠山吃山，靠水吃水。吴川人民生活在滨江临海的地方，水产品丰富，也总结了不少吃水产品的经验，如童谣：

一月沙螺二月蟹，三月黄鱼做得斋。

这首童谣指出一、二、三月分别是沙螺、蟹、黄鱼的最佳食用时期。又如童谣：

鳙鱼头，鲩鱼尾，鲢鱼肚皮，鲤鱼嘴。

这首童谣指出了鳙鱼、鲩鱼等几种鱼的最佳食用部位。这些饮食经验以简短而且朗朗上口的童谣表达出来，非常易于人们学习记忆。

最后，吴川传统童谣的教育功能表现在教育儿童学习习俗上。吴川人十分重视结婚嫁娶。在结婚嫁娶时，吴川人又特别重视嫁妆。吴川传统童谣对结婚准备嫁妆这一习俗同样有叙述，如：

亚哥哥，担杂货，问亚姊买乜个。买头绳，扎头巾；买胭脂，咬嘴唇；买红布，针红裙；买绿布，做新人。

“头绳”“胭脂”“红布”“绿布”是旧时吴川女子出嫁时必备的用品，其中“戴头绳”的习俗还沿袭至今。吴川民间还有“拜月”的习俗。八月十五晚，家家户户准备好贡品，然后大人小孩一起“拜月”，在拜的过程中，家长还会带着孩子唱：“拜月爹，拜月饼，人也拜，我也拜，拜到明年好世界”。

三、保存功能

童谣是时代的产物，不同时代的童谣记录不同时代的内容。吴川传统童谣是吴川人民在物质匮乏年代的产物，记录的是那个时候人们的社会生活情况和文化状况。从这个角度而言，吴川传统童谣则起到了保存吴川社会历史文化的作用。

首先，吴川传统童谣较好地保存了吴川的方言土语，具体表现在以下几方面：

一是吴川传统童谣保存了吴川当地人特有的人物称呼，如童谣：

分人冇分伝，生仔冇卵银，生娢女冇嫁人，嫁比亚刘文。

这首童谣保存了第一人称“伝”，也即“我、我们”。又如童谣《一队鹅》：

一队鹅，二队鹅，飞去那边睇妗婆；妗婆无在屋，睇三叔；三叔骑白马，三婶煮冬瓜；冬瓜跌下塘，拾只大槟榔；槟榔香，娶二娘；二娘头发未多长，再等两年梳大髻，口含八角满中香。

这首童谣保存了人物称呼“妗婆”，也即“舅奶”。

二是吴川传统童谣保存了吴川人对动物昆虫的特有称呼，如童谣：

点点蝶蝶，菊花落叶，飞鼠卷尾，点着谁人就是你。

这首童谣保存了吴川人对“蝙蝠”的叫法，即“飞鼠”。又如童谣：

震嗻喊，能离飞。六月米，煮粥稀。康牛孩子抵肚饥，攞柴孩子得尼尼。

这首童谣中的“震嗻”和“能离”分别是吴川当地人对“蝉”和“蜻蜓”的传统称呼。

三是吴川传统童谣保存了吴川人对某些行为的独特表述，如童谣：

拜拜月亮爹，分呢咩，拜拜月亮奶，分只蟹。

这首童谣中的“分呢咩”是吴川人较为传统的一种说法，也就是“分些肉”的意思。又如童谣：

勾镰蛇，老鼠尾，阿妈去村勿跟尾，买封糕儿等路你。

这首童谣中的“去村”“等路你”都是吴川方言的特殊表达，意思分别是“走亲戚”和“带礼物给你”。

其次，吴川传统童谣反映了吴川人民的社会历史生活，具体表现在：

一是吴川传统童谣反映了吴川人民在物质匮乏年代的艰苦生活，如童谣：

无心机来无心机，皆因家穷煮粥稀，粒米落镬三桶水，洗得碗来肚又饥。

因为家里穷，缺米少粮，只能用少量的米加大量的水来煮米汤，所以吃完米汤洗完碗，肚子又饿了。这首童谣把以前人们挨饿的境况非常真实地描述了出来，让人读之深感辛酸。又如童谣：

文章来源：《艺术教育》 网址: http://www.ysjyzz.cn/qikandaodu/2021/0511/1334.html